其中，最负盛名的，当属崔颢的《黄鹤楼》，也就是“回到过去的我”留在桃花源石门的线索。
黄鹤楼不仅是观赏胜地，从北宋至上世纪中期，还曾是道教的名山圣地，相传此楼为吕洞宾传道、修行、教化的道场。《道藏·历世真仙体道通鉴》言：“吕祖以五月二十日登黄鹤楼，午刻升天而去。故留成仙圣迹。”
唐代《元和郡县图志》记载：孙权始筑夏口故城，“城西临大江，江南角因矶为楼，名黄鹤楼。”指明黄鹤楼以军事目的而建。不过，据《极恩录》记载，此楼原是酒楼，并有个神异色彩的传说。
《江夏县志》所引的《报应录》描述，南北朝时期，有位姓辛的商人，建个酒铺，以卖酒为业，生意不温不火。好在辛老板为人淳朴忠厚，买卖做得童叟无欺，倒也能维生糊口
话说夏日正午，酒铺外站着一位身材魁伟，衣着褴褛的乞丐，神色从容地问辛氏：“可以给我一杯酒喝吗？”
辛氏没有丝毫怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。乞丐将杯中美酒一饮而尽，高呼“好酒”扬长而去。店小二本想阻拦要钱，却被辛老板阻止：“一杯酒而已，都有不容易的时候，何须放在心上。”
谁曾想此后，乞丐每天正午，都来讨杯酒喝，既不言谢也不逗留，引得店小二也好、食客也罢，诸多不满，几次要收拾乞丐。
唯独辛老板，丝毫没有厌恶恼火，干脆亲自端酒等候，毕恭毕敬将酒送至乞丐手中。
如此过了半年，这一日，乞丐喝了酒，用乌油油的袖子擦着嘴：“我欠你半年酒钱，没钱还你，就送你一幅画吧。”
未等辛老板推辞，乞丐从用来乞讨的竹篮里拿出一枚橘子，用剥了的皮，在墙上画了只仙鹤。因为橘皮是黄色，所画仙鹤自然也是黄鹤。
画毕，乞丐端详片刻，满意大笑而去。自此，再没出现。
店小二嫌黄鹤画得腌臜，污了墙壁，正要擦掉，辛老板却视若珍宝：“这不是一只黄鹤，而是一颗知恩图报的心。”
正巧，有桌客人，酒至微醺，吟诗高歌助兴。
不可思议的一幕出现了——那只画里黄鹤，随着歌声，合着节拍，翩翩起舞，着实异景。
自此，辛老板的酒铺名声大噪，慕名而来的客人络绎不绝，生意也愈发红火。辛老板由此积攒了很多财富，成了当地富豪。
更难得可贵的是，辛老板并没有因此得意忘形，待客更加谦恭。遇到灾年，开铺施粥赈灾，接济灾民，深得百姓、官绅、文人雅士尊重。
十多年过去了，辛老板每天正午，都会站在酒铺前，望着赠画乞丐当年所来方向，端酒等候。
直到有一天，乞丐依然衣衫褴褛，唱着歌飘然而至。
辛老板大喜：“恩公，您赐我一生用不尽的财富，我愿供养您，竭尽所能满足您的要求。”
乞丐“呵呵”一笑：“穷而不失礼，富而不忘本。如此品性纯良，这些钱财，本就是你该得罢了。不过呢，我的宝贝坐骑在这里待得久了，也该随我而去。”
说罢，乞丐从腰间抽出笛子，吹了首曲子，旋律美妙至极，竟不似人间凡乐。
须臾，朵朵白云自空而下，画中黄鹤随着白云飞到乞丐身旁。乞丐爱怜地摸着黄鹤，跨上鹤背，腾空而去。
辛老板为了怀念这位仙人，用赚下的银两在黄鹄矶上修建了一座楼阁。起初人们称之为“辛氏楼”，后来便称为“黄鹤楼”。
崔颢的千古佳句《黄鹤楼》，也是因此传说，兴之所至，挥毫而成。
“月饼，除了那个传说，我实在没看出黄鹤楼有什么不同。”我擦着满头大汗气喘如犬，“格局很周正，也没看出有什么机关暗门。
月饼摸出根烟刚想点着，估计是琢磨着旅游景区抽烟有碍公德，很惋惜地塞回烟盒：“这事儿我不专业啊！要不你再琢磨琢磨？或者像《望庐山瀑布》，根据诗词意境结合现实场景，推敲推理？”
“50多米，五层啊！我都上上下下爬了好几趟了。内部72根圆柱，外部60个翘角，十多万片黄色琉璃瓦，两只铸铜的黄鹤……且不说和格局术数不沾边儿，就连崔颢的《黄鹤楼》，也没有什么关联。喏！你也看了，从楼顶往外瞅，这角度武汉三镇倒是看得清晰，但压根儿不是‘晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲’的景儿啊。难不成让我唱首民谣，等着这两只铜鹤闻歌起舞，带咱们得道成仙嘛？”
我没好气地揉着酸麻肿胀的小腿，正发着牢骚，黄鹤楼下的京广铁路列车呼啸而过，更是气不打一处来：“自古以来，但凡格局绝佳之处，讲究的就是个空灵寂静。这铁路都通到下面了，就算之前有什么，也都破坏掉了。”
“那‘回到过去的你’留那首诗几个意思？”估计是天气太热，心头火燥，再加上一大早吃的热干面火辣干热，月饼也按耐不住火气，“怎么就这么没耐心？”
“我哪知道为什么留那首诗！‘回到过去的你’当时肯定也在，你来跟我讲讲几个意思？”我闷着一肚子火，索性找个树荫坐着乘凉。
月饼背着手阴张老脸不搭理我，自顾自看景儿拍照发朋友圈去了。
得！我们俩这还没回到过去因为爱恨情愁黑化呢，这会儿就祸起萧墙矛盾重重了。
“有唱歌的么？洗手间在那边，其余的游客跟好队伍。唱歌的同学，铜鹤这里集合。” “唱歌”是导游行话，其实就是上厕所的意思。
不知道哪儿的旅游团，人人带着统一的旅游帽喜气洋洋，跟着导游听讲解：“我们看到的黄鹤楼，并非历史里的黄鹤楼。唐永泰元年黄鹤楼已具规模，然而兵火频繁，黄鹤楼屡建屡废。仅在明清两代，就被毁7次，重建和维修了10次，所以黄鹤楼又有‘国运昌则楼运盛’的说法。最后一座建于同治七年，毁于光绪十年。”
导游讲得口干舌燥，游客们听得兴味索然，唠嗑的唠嗑，拍照的拍照，叽叽喳喳闹成一片，典型的中国式旅游团模式。
“1957年，武汉长江大桥，武昌引桥，占用了黄鹤楼旧址。1981年重建，选址在距离旧址约1000米的蛇山峰岭，也就是我们今天来到的黄鹤楼。”
我听得一怔，急忙起身尾随旅游团，想跟着蹭听。结果被旅游团的几个中年大姐满脸嫌弃地鄙视，只得作罢，灰头土脸地悻悻而回。
不过，有件事，终于弄明白了——敢情我们忙活大半天，他娘的来错地儿了！
“南少侠，你确定当了一年大学讲师？连这事儿都不知道？”月饼站我身后，语气里哪还有什么辣椒味儿？
我头都不用回，也能想到月饼摸着鼻子，摇头晃脑满脸无奈的戏虐表情，于是四十五度角仰望天空，尽量使嗓音很低沉：“像你这种学渣，当然分不清古代历史民俗和古代地理建筑，是完全不同的两门课程！”
“真正的黄鹤楼已经被武昌引桥了，请问南老师有何见解？”月饼模仿着认真听讲的学生口吻，“此刻，我的内心，满满的惆怅啊。”
月饼这句话，突然间，让我有了很模糊的念头。那首《黄鹤楼》的八句诗在脑子里螺旋桨般转动，最终停留在其中两句。
“月公公！我想到了！跟我来！”我小跑着窜进黄鹤楼，上气不接下气地爬到顶楼，望着黄鹤楼旧址位置。
此时已是下午两点多钟，正是一天最热的时候，顶楼微风习习，倒也惬意舒爽。极目眺望，江水蒸腾着蔼蔼水汽，游轮悠长沉闷的汽笛声飘荡于江面，阳光映着波光粼粼的波浪，璀璨炫目中极尽落寞沧桑的景色，心情竟也随之萧索黯然。
我默念着那两句诗，模糊的念头逐渐清晰，掏出手机确定了时间：“月公公，再等四个小时，夕阳西下，或许会有答案。”
“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁？”月饼确实聪明，仅从我简单一句话，就猜出来了。
“我们要找的，其实不是黄鹤楼。”白衣女子凄绝美绝的孤单背影，悄无声息地浮现眼前，我的心口没来由一痛，“而是时间和景象在某一节点交汇，产生的某种奇特现象。记得那个女孩说过什么？镜花水月，破碎虚空……其实，她已经告诉我们线索了。”
第68章 昔人黄鹤（三）
诗词黄钟大鼎的唐宋时期，诸多千古佳句多以“借物咏志”为主题。简单来说，由描写宏观景物开篇，再经过微观情景逐渐代入个人感情收尾。这是典型的“由大及小，由小入情”的三段式诗歌创作手法。
崔颢的《黄鹤楼》更是此中佳作。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，以“黄鹤楼传说”为切入点，体现了作者对于仙人驾鹤而去的向往，以及“空余黄鹤楼”的惆怅。
可是，蹊跷之处就在这个“空”字上面。试想崔颢登黄鹤楼，宾朋甚众，饮酒作诗,那么多人，怎么会“空”呢？这完全不符合逻辑。
由此联想，“空”字的含义是什么？很明显在说明，除了“仙人黄鹤”，凡夫俗子皆不是崔颢所关注。
中国自两晋始，历经隋、唐、宋、元、明六个大一统朝代，虽然执政手段各有不同，文化发展程度和方向也各有千秋，却暗藏着一个共同的相似点。
那就是——上至君主，下至庶民，无比痴迷于成仙。
尤其唐宋两代，用句玩笑话来形容，那更是“全民修仙”的年代。
再结合此诗的前两句，证明了崔颢登黄鹤楼的目的，是为了“寻仙”。或者说，他是来黄鹤楼寻找某种可以成仙的物品。
“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”是此诗第三、四句。唐宋诗词大家，对于文字极为推敲，一首诗或长或短，极少出现重复的文字。
而崔颢在寥寥二十八个字里面，却用了三次“黄鹤”，两个“空”字，这就很值得玩味了。
当然，欧阳修的《醉翁亭记》用了二十一个“也”字，多为语气助词，与《黄鹤楼》的重复用词完全不同。
根据“仙人乘鹤”的传说，仙人吹奏笛子，白云飘落，仙鹤起舞，飘然而去。
那么，“黄鹤一去不复返”好理解，“白云千载空悠悠”的“空”字，与第一个“空”字的意义完全不同。
一“空”形容了崔颢根本没在意凡夫俗子，迫切找寻成仙线索的心情。二“空”暗示的则是，仙人黄鹤腾云飞升，如今只有白云悠悠。“仙人”、“黄鹤”、“白云”三个关键词，仅剩“白云”，再结合反复出现的“黄鹤”，以及关于黄鹤楼的传说，其实隐晦地指出了——白云，是仙人黄鹤飞升的交通工具。
用个通俗易懂的方式解释，把第二个“空”字比作飞机的座位（根据传说，黄鹤因云落而飞），此前载着仙人黄鹤而去，如今“黄鹤一去不复返”，于是只有空空如也的一张座椅。
而第五、六句“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，明是“由大及小”的创作手法，其实在暗指白云带着仙人黄鹤到达的坐标地点。用现代更便捷的解释，就是“始发站为黄鹤楼，终点站为晴川阁和鹦鹉洲”。
这个推论看似太有想象力，但是仔细分析，就会明了。
“晴川”是汉阳的“晴川阁”。鹦鹉洲位于现今武昌区西南，据史书记载，东汉黄祖担任江夏太守，在此大宴宾客，有人献上鹦鹉，故称“鹦鹉洲”。唐朝时在汉阳西南长江中，后逐渐被江水冲没。
此句大意是“汉阳晴川阁的绿树历历在目清晰可见，更能看清芳草茂盛的鹦鹉洲”。
这两句细微景物描写，其实大有玄机——正常人的视力，天气晴朗时，四公里以外的景物不易看到。在大于500米时，只存在模糊的形象，距离缩短到250-270米，能看清轮廓。而花木种类的识别，则要缩短到几十米。
晴川阁位于汉阳区，黄鹤楼却在武昌区。两楼虽隔江相望，哪怕是直线距离，也不是视力所及范围。鹦鹉洲虽已淹没，原址在汉阳西南长江，距离比晴川阁还要远。
由此做个大胆的推断——崔颢根本看不到晴川阁和鹦鹉洲。
那他为什么要在诗中专门指出这两处地点呢？
我去陕西桃花峪解救月无华的时候，并不知道此事与鬼谷子所著《阴符经》有关，更不知道“幻、魇、文、蛊”四族暗藏《阴符经》的线索。
经过一系列不可思议的经历，我才对此事有了大概了解。唐宋诸多诗词名家，与文族有着说不清道不明的密切关系。而四族之间关系极为微妙，在某种特定的时期，因某种特定的事件，或互相协助或互相敌对。
泰山想要置我们于死地，似乎与我有某种情感羁绊的白衣女子，是魇族后人。桃花源石门《黄鹤楼》石刻，也表明了魇族藏匿《阴符经》线索所在地是黄鹤楼。
唐朝著名诗人李白初登黄鹤楼，是否抱着与崔颢相同的目的呢？故题诗“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”
试想李白终其一生，踏遍大江南北，留下诸多《阴符经》线索的诗歌（《望庐山瀑布》），却在黄鹤楼不言不语？而只是用“道不得”这种“明知为什么，却没必要说”的方式，提醒后寻者注意崔颢的诗。
那么，由此再更深一层推论——崔颢本是文族，他来到黄鹤楼，明明掌握了线索，却无法寻找，心生茫然，只得留下类似于密码的一首《黄鹤楼》。
欧洲中世纪始，众多科学家、艺术家成立了一个很神秘的组织，在宗教极端主义氛围内，试图用科学的方式对神学进行研究解释，并在很多作品中暗藏启示密码。
其中最著名的当属达芬奇的世界名著——《最后的晚餐》，由此衍生出一部经典电影——《达芬奇密码》。
再纵览全诗，目的（寻《阴符经》）、人物（仙人黄鹤）、地点（晴川阁、鹦鹉洲）、到达方式（白云），均一目了然，唯独缺少了最关键的环节——时间！
所以，当月饼开玩笑说“此刻，我的内心，满满的惆怅啊”的时候，我突然隐约感悟到崔颢当时的心情和目的，并从中判断出“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”是关键。
这两句的字面意思是“暮色渐渐漫起，哪里是我的家乡？江面烟波渺渺让人更生烦愁。”
看似是“由小入情”的创作方式，其实指出“崔颢寻《阴符经》不得，惆怅的心情。”
第69章 昔人黄鹤（四）
以下是导游讲述——
“安史之乱”不仅香消玉殒了风华绝代的杨贵妃，也灰飞烟灭了词赋满江的大唐盛世。曾经万国朝圣的盛唐，如同日暮残年的垂垂老者，咳嗽着躺于病榻，呆呆地环顾着充斥腐臭老人味的茅屋。呆滞目光间或一轮神采，缅怀着很多年前，曾经“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的雄姿英发少年郎。
然而，即便是垂死国度，也会有回光返照的短暂辉煌。宦官当权的晚唐，唐宣宗励精图治，国力逐渐恢复，虽不及“开元盛世”，却也实现了“大中之治”。
几经战火洗礼的武汉，本就是富庶之地，又是江南重要的码头重镇，也由此应势而兴。如同田野间“野火烧不尽，春风吹又生”的野草，茁壮顽强地恢复着城市特有的生命力，竟有了几分盛唐时期的繁华模样。
苦了几十年的百姓，头脑活络者做起生意，手脚勤快者耕田务农，日子日益红火。货币流通更是带动了各行各业飞速发展，酒肆、赌坊、青楼应运而生。
兜里有了闲钱的人们，闲暇之余，喝酒赌钱，流连忘返于青楼。为了几分虚荣的面子，又将辛辛苦苦赚来的银两，尽数抛掷于一夜风流的温柔乡。
武汉最有名的青楼，当属“慧雅居”。此中女子，多为战乱家破流落南方、或被人贩子买来的北方妙龄少女，个顶个的能歌善舞、体态曼妙，再加之北方特有的豪放热情、酒量甚豪，使得习惯于南方女子的客人们，深深迷恋于别样风情，一时间趋之若鹜，慧雅居的宾客如过江之鲫。就连门槛，每隔半个月就要换副新的。
众多纨绔子弟，商贾旅客，为博得美人床榻春宵，更是败破千金家产，也在所不惜。
这一日，两个身材高大、相貌俊朗的年轻人，风尘仆仆地来到武汉城。南方鲜有如此身材之人，百姓们投以异样目光，议论纷纷。
两人似乎习惯了此等目光，浑然无视地有说有笑，溜达了几条街，驻足于“慧雅居”，久久不离。
百姓们哑然失笑，原来是慕名而来的花花，公子。良善者暗自叹息：“又多了倾家荡产的两个浪荡公子哥，可惜了这两幅好皮囊。”